原文：

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗[mián]蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於乎，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

释义：

《诗经・商颂・玄鸟》有言：“天子的京都方圆千里，正是百姓安居乐业的安宁之地。”《诗经・小雅・绵蛮》写道：“叫声绵蛮的小黄鸟，都懂得栖息在草木繁茂的山丘角落。”孔子见状感叹：“连黄鸟都清楚自己该停留的地方，难道人还比不上一只鸟，不懂得找准自己的立身之处吗？”

《诗经·大雅·文王》说：“文王仪表庄重、道德深厚，始终恪守着光明磊落的品德。”身为君主，要推行仁政、体恤百姓；身为臣子，要恭敬尽责、恪尽职守；身为子女，要孝顺父母、感念亲恩；身为父亲，要慈爱子女、以身作则；与人交往时，要坚守诚信、言行一致。

《诗经・卫风・淇澳》描述道：“看那淇水蜿蜒的岸边，绿竹长得郁郁葱葱、挺拔茂盛。有一位文质彬彬的君子，他修养自身就像加工骨器般反复切磋学问，又像打磨玉器般精心涵养品德。他神情庄重自持，气质威严端正，光彩照人、令人敬仰，这样的君子，让人永远难以忘怀！”其中“如切如磋”是说君子的学问需像加工骨器那样，反复研讨琢磨、追求精益求精；“如琢如磨”是说君子的品德要像打磨玉器一般，不断修身自省、完善自我；“瑟兮僴兮”形容他神情庄重、内心常怀戒惧之心；“赫兮喧兮”形容他气质威严、光彩夺目；“有匪君子，终不可諠兮”则是赞他道德高尚、品性至善，百姓永远不会忘却他的风范。

《诗经・周颂・烈文》咏叹：“啊，前代的贤明君王，永远值得后人怀念！”君子会敬重贤人的高尚品德，珍视亲族间的血脉亲情；普通人则能享受贤人带来的安定生活，获得亲族给予的温暖与助益。正因如此，先代的君王即便已然离世，他们的德行与恩惠也会被世人永远铭记。

要点理解：

本章以《诗经》引文为脉络，层层递进阐释儒家“止于至善”的核心思想，从“万物知止”到“君子修止”，再到“至善留名”，构建了完整的道德修养逻辑体系。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗[mián]蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

“邦畿千里，维民所止”，指天子治理的京都及周边千里之地，是百姓安居、生活的归宿；“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，则描绘鸣叫绵蛮的黄鸟，懂得选择草木繁茂的山丘角落作为栖息之所。

两句以“人”与“鸟”的对比，强调“知其所止”的重要性。黄鸟作为微小的生物，都知道选择适合自己的栖息之地，而人作为“万物之灵”，更应该明白自己的“所止”即道德的归宿、行为的准则。孔子的反问“可以人而不如鸟乎？”，这是在警示世人，人必须明确自己的道德目标，不能浑浑噩噩地生活。

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

“穆穆文王，於缉熙敬止”，刻画了周文王仪表庄重肃穆、道德深厚广博的形象，他始终坚守光明磊落的品德，从未偏离“至善”的方向。这里的“敬止”不是浅层的“恭敬”，而是对 “至善”境界的坚定坚守与践行。

周文王作为儒家推崇的“圣王”，其“止”的智慧体现在不同身份角色中。身居君主之位，便以“仁”为准则，推行仁政、体恤万民；身为臣子（未继位时），便以“敬”为标尺，恭敬履职、不越本分；作为子女，便以“孝”为根本，孝顺父母、承顺亲意；身为父亲，便以“慈”为底色，慈爱子女、以身作则；与人交往时，便以“信”为根基，诚实守信、言行一致。这些既是“至善”在不同场景下的具体体现，更是儒家“修身齐家治国平天下”理想的核心要求。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”，描绘淇水岸边郁郁葱葱的绿竹，挺拔高洁，恰是君子品德的象征；“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”，则将君子修养比作加工骨器、打磨玉器，加工骨器需反复切磋定型，打磨玉器需精细雕琢抛光，君子的学问与品德亦需如此反复锤炼。

这段引文揭示了君子修养的“内外兼修”之道，“如切如磋”指向“外在学问”，需通过学术研讨、思考辨析，不断深化对道理的认知；“如琢如磨”指向“内在修身”，需通过克服私欲、反思自省，持续完善自身品德。“瑟兮僴兮”是内在的“恂栗”，即时刻保持戒惧之心，警惕言行偏离正道；“赫兮喧兮”是外在的“威仪”，即言行举止合乎礼仪，自然流露道德气场。最终“有匪君子，终不可諠兮”，是因为君子已达到“道盛德至善”的境界，道德修养抵达极致，故而能被百姓永远铭记，其风范永不褪色。

《诗》云：“於乎，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

“於乎，前王不忘”，一句咏叹道出后人对周文王、周武王等先代圣王的深切怀念。这种“不忘”，非他们曾拥有的权力与地位，而是源于他们留下的“遗泽”，即对后世的深远影响。

从不同群体的视角来看，对君子而言，先王留下了“贤德”的典范（仁、敬、孝、慈、信等），因此君子会敬重先王的贤德，进而亲近身边有贤德之人，传承这份道德基因；对“小人”（此处指普通百姓）而言，先王留下了“福祉”的实惠（安定的生活、公平的待遇、和乐的社会），因此百姓会享受先王带来的安稳，感念这份切实利益。可见，先王之所以“没世不忘”，根本在于他们以“至善”之行惠及众人，这份道德恩泽跨越时空，永被铭记。

本章循着“万物皆有止”（黄鸟知栖）→“君子当知止”（文王守善）→“如何达至止”（君子修持）→“知止的结果”（先王留名）的逻辑链条，系统阐释了“止于至善”的思想。

“止”是目标，即“至善”道德修养的终极境界；“知止”是关键，人唯有明确道德目标，才能不随波逐流、不迷失方向；“修养”是途径，需通过“如切如磋”的学问积累与“如琢如磨”的品德锤炼，长期坚持、久久为功；“结果”是归宿，当人真正抵达“至善”境界，不仅能实现自我价值，更能惠及他人、影响后世，最终获得“死而不亡”的永恒意义。

这正是中国传统文化历久弥新的核心智慧，为人在变动不居的世界中，提供了确立道德主体性、并通过持续修养迈向至善。作为炎黄子孙，传承这一血脉，既是“兴灭继绝”的文化使命，亦是对先祖智慧最深的感怀与践行。

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